《红楼梦》的摇篮——大孤山

    辽东半岛，黄海岸边，大洋河蜿蜒伸向大海。海与河之间，突兀拔起一座大山。远远望去，幽幽青青，气势伟岸。主峰像驼峰耸起，两侧山峦如巨大的臂膀，把一片古刹围在膝间。山腰悬崖处，一座乖巧的庙宇像帘栊一样嵌挂在洞窟口上。由大洋河边西望，一尊巨大的卧佛就会呈现在你的眼前，他头枕主峰，身着衾裯，依势纵贯北坡山岩。东南坡有一峭崖，酷似屋脊。崖下一片芦苇掩覆中的曹家堡不时飘起几缕炊烟。有谁能想到，这景色宜人、梵铃垂响、荒山僻远的海疆，竟是二百四十多年前《红楼梦》诞生的地方——辽宁丹东东港的大孤山。 
    是它给了曹雪芹无数灵感，是它为大观园点缀添妆。只要你能读懂《石头记》，你就会坚信，宝玉确实在此归彼大荒。  
    一 《红楼梦》开篇云： 
    你道此书从何而来？说起根由，虽近荒唐，细谙则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。 
    原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。…… 
    后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。…… 
    《红楼梦》开篇之言，便道出了该书的旨义和诞生地点。旨义是曹家的百年历史；诞生地点是隐写的大孤山（大荒山）屋脊崖（无稽崖）“亲根逢”（青埂峰）处。对此观点，有人哑笑：荒唐也，岂能把小说当“针”（真）“引”（认）。“悲夫”，曹雪芹的由衷被曲解的历史太长了。这好象哥白尼的“日心说”一样，当时社会大多数人是不理解的，今天，“日心说”巳成为小学生都知道的常识了。可《红楼梦》还没有完全打开神秘纱衾，曹雪芹“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”的期盼还未能真正实现。为了“真事隐”的“其中味”能大白于天下，为了弘扬博大精深的中华文化，我们有责任弄清楚《红楼梦》最初诞生地，这样有利于我们对这部奇书的理解。为此，本人把点滴发现献给大家。为使大家明了本人的拙见，先把《红楼梦》的结构和解读方法作以简略介绍。 
    《红楼梦》到底是什么样的一部书？笔者在拙文《也谈红楼梦》讲得比较详细，其主要观点是：《石头记》是以小说为载体的历史和文体解读著作，是这三部分的有机结合。宝玉是石头的化身，石头记事即碑文，因此，《红楼梦》原名《石头记》。《石头记》记事用假说，所以，该书假语存（贾雨村）真事隐（甄士隐）。宝玉是天下第一隐人（淫人），第一隐人是意隐（意淫），因此，石头所记之事是隐文。隐的什么事呢？隐的是“亲可清”（秦可卿）假家史。怎样才能看懂这些隐文呢？需要“亲宗”（秦钟）和“智能”结合，因为，“智能”手里有密（蜜）。怎样解密呢？需要宝玉和秦钟“伴读”，即用“一手也而二牍”的方法，才能解开此书隐喻的真正秘密。 
    据此，我们应当改变通常的思维方式。因为，《石头记》中，每一个人名、地名、器物名等都有所指，每一个词句都记录着历史史实。正如曹雪芹在书中着重强调的：“虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称”。对此句，脂研斋紧批曰：“要紧句”。从作者、批者言辞里我们应领会到《石头记》全部是“实录其事”。那么，大荒山无稽崖青埂峰也是“实录其事”，不是“假拟妄称”。重要的是，我们应该准确地释出它们真实的含义。 
    我们再回到《红楼梦》的开篇。我认为，曹雪芹在《石头记》的开篇头几句话，概括了《石头记》的来历。它包括两个方面，一是说此书的内容是怎么来的；二是说此书在什么地方写成的。曹雪芹用高经十二丈比喻一年的十二个月，喻日月穿梭、时间飞逝。用方经二十四丈比喻一年的二十四节气，喻风雨变幻、阴晴圆缺。用三万六千五百块石头代表三万六千五百天，即一百年的曹家历史。用剩下这一块石头表示今天，今天我曹雪芹把这一百年的历史全部记录下来，所以曰《石头记》。用大荒山无稽崖青埂峰代大孤山屋脊崖“亲根逢”处，《石头记》就在此写成。 
    因为，书中表明，“一僧一道”来大荒山时，这块石头未开化，一字没有。尔后，经“一僧一道”大展幻术，石头就编述历历，立在大荒山无稽崖青埂峰下。“一僧一道”脂研斋批曰：“作者自己形容”（靖本）。“一僧一道”既代表了作者自己，又表明《石头记》的文法。“一僧一道”实际含义是“一正一倒”。正表示正看，倒表示倒看，表明《石头记》正倒都可以看。正看是小说故事，倒看则隐寓历史史实，这就是戚蓼生所说“一手也而二牍”的艺术手法。用此法看大荒山无稽崖青埂峰，正看是神话故事的出处，倒看则是“实录其地”。你把《石头记》只当小说看，直接看书中文字就可以了。如果你觉得它是一部史书，你就不能按字面来释义，而应找出谐音会意的原字。大荒山无稽崖青埂峰其原字是大孤山屋脊崖“亲根逢”，这是曹雪芹在《石头记》运用“妙语”的基本方法。开篇首先运用此法，就是告诉大家《石头记》在此诞生，即在现在的丹东东港市大孤山诞生。 
    大荒山能和大孤山联系在一起吗？回答是肯定的，我们先从字义上看： 大荒山是指遥远的地方，因人迹罕到，人们无什么印象，称之“大荒山”。曹雪芹用大荒山代大孤山太恰如其分了，因为，曹雪芹在大孤山写《石头记》时，此地人烟稀少，大孤山本来就是一座荒芜孤立没有什么人了解的地方。何况文学作品不直白地名是常理，再则该书是“一手也而二牍”的手法写成，更不能直写，用大荒山代大孤山是顺理成章之举。虽然书中把大孤山是作为《石头记》诞生地的首要标志，但曹雪芹知道，单凭这一标志，就是“亲宗”再“智能”者，也未必能想到其寓意。所以点出大方位地点后，紧接点出小方位地点——屋脊崖（无稽崖）。大孤山东头有一山崖极像房盖端面部分（对称三角形），因此称屋脊崖，这是一个明显特征的标志。接下来又用“一点两明”手法，点出了青埂峰（亲根逢）。其特点，既是山体面貌标志，又是亲情关系标志。当年大孤山满山长满了青松，屋脊崖上下山坡也是青松林立（这个景象一直延续到建国前后）。同时，青埂峰隐寓着“亲根逢”。因为，满山青松的大孤山屋脊崖下住着曹雪芹“亲根”本家人——曹大汉（曹積），曹雪芹与本家人在此相逢，从而“石头”有了生命，所以它就是《石头记》诞生的地方。 
    上述，说明了曹雪芹在大孤山创作《石头记》时，借景生情写出了别开生面的小说故事开篇，同时借景生义把该书真正的旨意及写作地点隐寓在小说字音中。对此，有人会有疑义，恐怕是牵强附会吧？当然，仅此让人们确认是不够的，接下来你可能会了然不惑。 
    二 我们先看看《石头记》为什么会诞生，为什么会在乾隆七年（1742）至乾隆十八年（1753）左右在大孤山诞生？因为它和曹雪芹家的历史有着密不可分的关系。曹家到曹雪芹写《石头记》开始，有着百年刻骨铭心的历史，这要从曹玺说起： 
    历史资料表明，曹家是旗人，曹玺是曹振彦的儿子。可是历史开了个玩笑，曹玺根本不是曹振彦的亲儿子（详见拙文《曹雪芹的祖籍与宗族》），而是在后金反明战争中，巳降后金的曹振彦，随后金军队进犯山东时强收的养子。这种情况在那个时代里比比皆是，不用远引，就说李煦（曹雪芹舅祖）之父李士桢，本姓姜，世居山东都昌（今山东昌邑）。明崇祯十五年，被正白旗佐领李西泉收为养子，遂以李姓。曹玺和李士桢情况完全一样，只不过曹玺姓氏不用改了，但范字名字是要改的，因此，曹髦后裔曹峦便成了曹尔玉，后改为曹玺（据说是皇上笔误所致）。这是曹玺极不情愿的，是无奈而为之，这也是《石头记》产生的根本原因。 
    另有人认为：既然曹玺成为曹振彦的养子，其身份应以曹振彦家族算，按常理是有道理的。但我们以此来研究《石头记》，则就大错特错了，我们以前对《石头记》认识的误区就在这里。因为，从曹玺到曹雪芹，曹家历代人心里都不承认这个宗族身份。而且，潜移默化地为恢复自己真正的宗族身份创造条件，这也是引发曹振彦亲孙子曹宜和曹玺亲孙子曹頫之间矛盾激化的导火线，导致曹雪芹家被抄家的主要原因，也是《石头记》诞生的直接原因。 
    曹家破败以后，原想逐渐恢复曹家真正宗族身份的希望破灭了。曹雪芹长大后，其嗣父曹頫便把曹家的全部历史告诉了他，激起了曹雪芹的责任感，父子二人最终商定，以小说形式为载体，把曹家百年历史隐写其中，以传于后世。为了防止当时残酷的文字狱之祸，为了让曹雪芹全面了解曹家历史，待曹家情况稍有好转，曹頫便带领曹雪芹走访了曹家历代居住过的地方，并到了他家真正的祖籍地——山东登州府宁海州。但此时祖籍地巳无他们本家人，他们便寻迹追踪，来到了关外岫岩的大孤山。在大孤山山东头屋脊崖下的“芦雪庵”（现在的曹家堡，“芦雪庵”是曹雪芹书中所称），找到了他们真正的“亲根”本家人曹大汉（书中邢岫烟的原型，邢岫烟——行岫岩，寓意曹大汉兄弟是曹家行走于岫岩的生人，以曹大汉为代表），曹頫便把曹雪芹留在此地，这就是《石头记》在大孤山诞生的起因。 
    曹大汉当时在此居住与否，这也是《石头记》在此地诞生的关键问题。曹大汉是大孤山家喻户晓的人物，他长得非常高大，力大无比，关于他的佳话一直流传至今。他何时到大孤山居住得从他父亲说起，据大孤山岫岩曹家家谱记载：曹大汉的父亲曹宗孔和其哥哥曹宗政是康熙五十余年来到岫岩，（书中的邢忠夫妇，寓意从山东行走到岫岩曹家范宗字兄弟）曹宗孔落户岫岩房身沟，曹宗政落户大孤山达子营（都隶属岫岩）。曹宗孔在二十四岁（康熙五十九年）左右成家，曹大汉应出生于康熙六十一年（1722）左右。此时曹雪芹已经八岁，正好是康熙、雍正朝代交替时，也是曹雪芹家败落的前夜。据我父亲和曹家堡老一辈人讲：当年，曹宗孔和五个儿子都住在房身沟。后来，大孤山山东头另一曹家，因跑马占山占地和一户人家产生纠纷，双方同意调解。对方见这户曹家人丁不整，便主动提出选个日子，你们曹家出一个人用犁杖劐地，劐多大圈你们就占多大地方。该曹家犯了愁，正当一筹未展时，忽然想起了曹大汉。当时曹大汉不过十八九岁，因长得过分高大早已远近闻名。曹大汉听了此事后，同意加盟大孤山曹家帮助圈地，但家族身份不能改变。最终曹大汉为大孤山曹家圈回一大片土地，他也在大孤山山东头住了下来。 
    据有关资料表明，曹雪芹最早应在乾隆七年（1742）左右开始写《石头记》。那么，曹雪芹到大孤山时曹大汉巳二十岁左右，说明曹大汉当时 巳到大孤山居住，他们在此相逢时间上完全吻合。 
    曹雪芹在大孤山写《石头记》有具体地点吗？这一点书中说得很清楚，具体地点就是“大观园”中的“芦雪庵”和“栊翠庵”。此言一出，肯定有人疑惑：怎么和园林景地搅在一起。为解惑祛疑，容我细细道来： 
    说起“芦雪庵”还得从“大观园”谈起，自《石头记》问世以来，人们普遍认为“大观园”是曹雪芹依据有关园林创作而成。说法有：南京随园说，圆明园说，北京恭王府花园说，江宁织造府署西花园说等。其实，这些观点和曹雪芹创意相去甚远。“大观园”的确是曹雪芹的伟大创造，但它不是以什么花园为样本写成，而是以祖国的大好河山的真地真景为样本。具体说，是以曹家及其“亲宗”各个历史时期居住地的实景为样本，经过他心中的“航拍”去虚求实写成。所以书中说：“大观园”是老明公“山子野”制度，众清客也有一句话“非胸中有丘壑，焉想及此”。以上是说“大观园”是山自野（山子野），即大自然原来就有的山水田园。“老明公”则说明“大观园”的地理位置是以明朝末年的地域区划和地名为准，通过曹雪芹胸中有大丘壑，在时空上，把各个历史时期叠加一起混合成像的。它“三里半”大，寓意“大观园”的版图是山海关里外半个中国大的地方。这些地方曾经是曹家人历代活动居住过的实地实景，所以，惜春赋诗为，“山水横拖千里外，楼台高起五云中。圆修日月光辉里，景夺文章造化功。”此诗和惜春要作的画一样，全是实录。关键的实地实景，曹雪芹用形象写实的手法记录在“大观园”中。如“芦雪庵”、“栊翠庵”。而有关历史时期或事件则用抽象名称表示，如“藕香榭”、“暖香坞”。“芦雪庵”、“栊翠庵”都是大孤山的实地实景，“藕香榭”、“暖香坞”则是曹家一定的历史时期的代号。而曹家各个历史时期的人物，经曹雪芹巧妙的构思，则同时展现在大观园的舞台上。 
    下面先看看“芦雪庵”在大孤山什么地方，因是实景，书中有详细地描写：“原来这芦雪庵盖在傍山临水河滩上，一带几间，茅檐土壁，槿篱竹牖，推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆，一条去径逶迤穿芦度苇过去，便是藕香榭的竹桥了”。这就是曹家堡当年的真实写照。今天，除人家多了，部分苇塘改了稻田以外，没有太大的变化。当年，曹雪芹到此时，就几户人家，没有正式名称，大家称谓“山东头老曹家”。想当年，曹家人就在这大孤山屋脊崖下，在大洋河河滩一片芦雪荻花的芦苇荡中，用土坯芦苇盖起了草屋，笼起地炕。每当涨潮，“胖头鱼”顺着潮水成对结帮游到滩涂上，坐落在滩涂旁的曹家屋“推窗便可垂钓”（这种鱼六十年代初东港市中心就可钓到）。此景最符“居河之湄，结草为庵”之释，曹雪芹把它起名“芦雪庵”太贴切了。“芦雪庵”西面是青幽孤兀大山，东面是宽阔的大洋河，南面是一望无际的黄海，的确是一个荒凉偏僻的“世外桃园”。曹雪芹在这里一住十年，直到写完了《石头记》初稿才离开这里。 
    关于曹雪芹来大孤山，曹家代代相传一件事可能就是说他。说在曹大汉那时候，关内本家曾来过一个人，因时间久，具体情况说不准了。为了进一步弄清楚这件事，我们先看看《石头记》是怎样记录的，“栊翠庵”“藕香榭”见后文。 
    三 曹雪芹到大孤山修他家家谱写《石头记》书中表述得很清楚。书中从四十八回“滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗”开始，一直到五十三回“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”，一步一步地描写了曹雪芹家和“本家”曹家大团圆修补家谱的全过程。曹雪芹（薛宝琴）和曹大汉（邢岫烟）都以正式身份出场，场面热烈壮观，诗社兴旺发达，诗谜奇丽无比。经过两家人的努力，曹雪芹终于以曹大汉家家谱为蓝本，续上了自己家真正家谱（详见《薛宝琴十首怀古诗“解味”》一文）。因本篇重点谈曹雪芹到大孤山并在此写《石头记》一事，所以我们还是回到四十八回书中。这回是以香菱作诗为引，写出了曹雪芹到大孤山时的情景，同时讲明了他家和大孤山岫岩的关系。为了大家理解方便，先把涉及的人物原型注明：薛宝钗——曹锡章，林黛玉——曹霖，香菱（甄英莲）——真应连，宝玉——刻有曹家历史的石头，探春——代表曹髦后裔第三个二十范世联名。且看书中一段： 
    黛玉道：“可领略了些滋味没有？”香菱笑道：“领略了些滋味，不知可是不是，说与你听听。”黛玉笑道：“正要讲究讨论，方能长进。你且说来我听。”香菱笑道：“据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的”。黛玉笑道：“这话有了些意思，但不知你从何处见得？”香菱笑道：“我看他《塞上》一首，那一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想来烟如何直？日自然是圆的：这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，到像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。再还有‘日落江湖白，潮来天地青’，这‘白’‘青’两个字也似无理。想来，必得这两个字才形容得尽，念在嘴里到像有几千斤重的一个橄榄。还有‘渡头馀落日，墟里上孤烟’，这‘馀’字和‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那日下晚便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家作晚饭，那个烟竟是碧青，连云直上。谁知我昨日晚上读了这两句，到像我又到了那个地方去了。” 
    这一段主要讲了到大孤山时的情景和如何续家谱。其文法是典型“伴读”形式，表面是小说故事，第二层是解读方法，第三层是要讲明的历史史实。小说形式不用说了，解读方法要明白黛玉说的“滋味”一词的含义：即下面诗不能当原来的诗看，单纯当诗看则呆了。它已经赋予新的内容——“说不出来却是逼真”，“似乎无理则有理有情”，这理是“伴读”想出来的，历史史实都要在“伴读”中还原。下面还原香菱讲诗的“滋味”： 
    宝玉听香菱讲完诗，说香菱“三昧”巳得。“三昧”不光是说她懂得了诗的精义，主要说她明白了诗的三层意思。第一层诗的本义不说了。第二层是借诗意描写曹雪芹到大孤山岫岩时的情景：“大漠孤烟直，长河落日圆”。是说当时大孤山一直到岫岩这广阔边塞是荒漠一片，杂草灌木丛生，人烟稀少。长长的大洋河经岫岩一直流到大孤山旁而入海，太阳快落山时，那又圆又红的太阳映在大洋河面上，十分壮观。当太阳完全落下去时，江面上海面上斑斓的余辉随之消失，泛起白白的光来（日落江湖白）。转眼海潮涨了上来，到处是青光粼粼的海水（潮来天地青），海天一色。（当时海潮一直能涨到大孤山脚下）我（曹雪芹）就是在太阳快下山景象中来到了大孤山渡口码头（渡头馀落日），顺着堤坝来到了岫岩大孤山本家的住处（墟里上孤烟）。上述是曹雪芹上大孤山的真实记录，他担心我们理会不出此义，又用记实笔法叙述一遍：“那日下晚便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树 ，远远的几家人作晚饭，那个烟竟是碧青，连云直上。谁知我昨日晚上读了这两句，到像又到了那个地方去了”。曹雪芹描述的太形象了，和当时曹家堡周围环境一模一样。当时大孤山摆渡口离曹家堡比现在的港口近，（老摆渡口遗址还能找着，以此可以证明当时大洋河床离曹家堡也很近）船只在入摆渡口时就能望见曹家堡。上述的“滋味”真是“说不出来却是逼真”的。 
    第三层意思是借诗寓义，同是这几句诗又把到大孤山要做的事说得非常清楚。这里提示一下：四十八回开篇就有两条重要信息：一是二十把旧扇子，是代表曹家探春二十代范世联名巳找到。二是香菱和薛宝钗（曹锡章）同住，说明曹雪芹家就要和自己真正的始祖曹锡章连上了。英莲的真实身份我们要清楚，她并不代表历史人物，而是代表曹家要做的一件非常重要的事——把曹家同自己真正的宗族连接起来，她名字真正含义是真应连（不是真应怜）。下面就是曹家真应连的事：曹霖（黛玉）把曹家能和自己宗族连上的资料找出来，问真应连（香菱）明白不明白其中的“滋味”。真应连说：我懂了，曹家连宗的事“似乎无理却有理有亲”的。我现在说与你听：这些资料（诗）真正意思是：曹霖（黛玉），曹玺的家谱上是没有你的名字，但大孤山岫岩你们真正本家人他们知道你的身份（黛没孤岩知）。他们家谱上的曹锡章就是你的父亲，你们同出一源，应合到一处，这不就落实了吗（章合落一源）。既然在你哥哥曹雲（字江又叫曹江）的家谱上找到了你父亲，你不好移落在曹江家谱上，把你这个亲弟弟名字抄上去（移落江户伯，抄来添弟亲）。把曹振彦名字去掉，你就落定在范“雨”的位子上，这样你不就位立于大孤山岫岩曹家的家谱上了吗（度头雨落已，位立上孤岩，头，可以释为颜面，代曹振彦）。俗话说：“知、源”（直、圆）莫过于“伯、亲”（白、青），你到“雨、上”（馀、上）正好。曹霖（黛玉）说：上孤岩好，这样“曹源明”（陶渊明）。但还有个难题，曹玺的家谱上，用个假名曹锡远顶在曹锡章位子上，要移出去，依岫岩曹锡章位子立家谱（难难远人存，移依位立岩）。英莲和黛玉谈诗，实际上，是曹家历史使命“真应连”和曹锡章的儿子曹霖的对话。中心意思是：曹玺家要和自己真正家谱接上，就要到大孤山岫岩曹家，把曹霖的名字添在曹家家谱曹锡章名下，曹雲名旁，范雨字的位子上，这样曹家的渊源不就清楚了吗。 
    这样的场合宝玉、探春必到。因为这是探春范世范围内的事，曹霖是探春第十五世。“真应连”有两大使命，一是把曹玺和其父曹文龙连上，二是通过曹雲的家谱把曹霖和其父曹锡章连上。宝玉是历史记录人，所以宝玉听完他们谈话说“真应连巳得了”。 
    上述，曹雪芹用高超的笔法，写出了他到大孤山岫岩的真实情景以及曹宗孔曹大汉家和与他们家的关系。这些充分证明了曹雪芹来过大孤山岫岩，找他们的本家续家谱，写曹家的百年历史。那么，他在此住多久呢？我们再回到书中看看： 
    四先看四十八回，香菱学诗有这么一句话：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说的真有趣！”。这句话意思是：我曹雪芹在大孤山这个远离都市的世外桃园住着，说是像旅行游玩（陆游），还不如说是流放人（陆放翁）。因为，我为我们家能和自己真正宗族重新连上，留在这偏僻乡村补卷（写《石头记》）已经很久了，就连大孤山岫岩本家人和我一辈的小孩巳经出生很多了（重连补卷留乡久，孤岩微娃聚末多）。书中在这句诗之前黛玉着重强调：要“不以词害意”，（解读要点）意思是千万不要看字句的表面，历史史实就隐寓在词语之中。从这句诗我们再一感受的曹雪芹借诗寓义高超艺术手法，此番描绘当时大孤山岫岩曹家情况完全一致。上面巳说过，曹雪芹大约在乾隆七年（1742）开始写《石头记》。此年他二十七岁，是曹家探春二十范世最末一代人，范“延”字。他刚到大孤山岫岩时，曹大汉二十岁左右，按辈分是他叔叔辈。（岫烟许给薛蝌，是点明曹大汉和曹雪芹的父亲曹顒是一辈人,蝌寓大头，代顒，有意思的是曹顒也长得高大）据此，曹宗政、曹宗孔的儿子们最大也就二十多岁，大多数未成家或没有小孩。当《石头记》要草成时“孤岩微娃聚末多”，曹大汉这一辈人都有了小孩。我们可以从大孤山岫岩曹家家谱看出，探春二十世最末一代范“延”的人有十七人。曹雪芹记录的也太真切了，说明他呆的时间太长了，才发出这样的感叹声。具体多长时间呢？我们再回到书中六十三回。六十三回“寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧”，说宝玉生日晚上妙玉送来一帖子，第二天才发现，欲回复又不解“槛外人”之意，本想问黛玉，“刚过沁芳亭，忽见岫烟颤颤巍巍的迎面走来。宝玉忙问：‘姐姐那里去？’岫烟笑道：‘我找妙玉说话。’宝玉听了诧异，说道：‘他为人孤僻，不合时宜，万人不入他目。原来他推重姐姐，竟知姐姐不是我们一流的俗人。’岫烟笑道：‘他也未必真心重我，但我和他做过十年的邻居，只一墙之隔。他在蟠香寺修练，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。我所认的字都是承他所授。我和他又是贫贱之交，又有半师之分。因我们投亲去了。闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来。如今天缘凑合，我们得遇，旧情竟未易。承他青目，更胜当日。”