园林史观

园林史观    园林作为一种人为的存在，它的形成及演变的每一轨迹都与人有着密不可分的联系。也就是说人们对自然万物的理解，对山水花木的欣赏以及对园居生活的追求始终支配着造园活动，并促使其不断发展，进而形成时代的特色，甚至民族的特色。中外园林史的区别从根本上说就是各自的人民用花木、泉石、建筑等要素来表达上述三个观念的差异。
    中华民族因其蕃衍生息的土地上特定的自然环境与气候条件，造成了他们的生产方式，也培育了独特的民族性格，从中不仅产生了与其他民族不同的社会形态和思维模式，而且也影响着中华民族的文化传统。在中国人传统的观念中，天地万物并不仅仅与自身的生存有关，同样也联系着社会的兴衰、个人的荣辱。由此推衍就出现了所谓“仁者乐山，知者乐水”, “善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗按”等审美情趣，以及对“松竹梅寒岁三友”, “梅兰竹菊四君子”等的偏爱和评品标准。继而又造成了对园居生活的普遍追求。从中国数千年的古代社会中可以看到，帝王权贵常凭借所据的人力、物力及财力以营建广裹而豪奢之园，巨儒文士则往往运巧思构筑雅致而精美之园。至于那些生活拮据的贫寒之士，实无造园之力，有时亦要“省口体之奉，以娱耳目”，甚至以笔墨纸张替代花木泉石，用无形的纸上园林来圆园居之梦。
    就中国传统文化整体而言，园林是其中的一个组成部分，与文学、绘画、戏曲以至居处、饮撰、酒茶以及服饰车舆等各种文化现象一起受着民族性格、思维模式、社会形态的影响和制约，因而彼此间产生了疏密不同的联系，形成相近似的共性，诸如自然、凝练、空灵、飘逸、含蓄等的表达方式并不局限于文学或绘画、戏曲，它们同样也是包括造园艺术在内的一切艺术的普遍规范。园林创作讲究诗情画意，师法自然，而其他艺术也有同样的要求，这就使之彼此交织，相互重合。然而以园林本身来看，它有着自身的独立性和完整性。园林并不从属或依附于其他艺术形式，其发展和演化既不与文学、绘画或戏曲同步，也不呈因果联系，彼此间只是一种并存关系，所以园林的发展遵循着自己的规律，有着生成、转折、全盛、成熟等各个发展阶段，只能按园林本身的特征予以分期。
    从具体的某一园林看，自产生至衰亡的过程并不太长，在其存在的时期内往往今日筑一小亭，明日栽数丛花，时而增葺，时而改建，宛若一个有生命的物体，不断地生长和变化。而且是园的兴衰又与主人的荣辱有关，一日得势即有大兴土木之举，但一朝失势，园林马上也会遭到没官、拆卖或者荒芜的厄运。但从整个社会的造园趋势看，常表现出与社会的变动有着直接的联系。如某一朝代更迭之后，其初期需要恢复经济，以及吸取了前朝灭亡的教训，故在造园活动方面表现得谨慎和有节制。但随着经济的发展以及其他社会因素的影响，到这一朝代的中期以后，造园活动开始兴盛。直至此朝的衰亡，那些园林又常为战乱所破坏。因而中国园林的发展常表现出与社会的兴亡及个人的荣辱有关而作相应的周期性变化，造园历史往往与政治上朝代的更迭，社会的发展基本保持同步。
    尽管如今已经无法见到清代以前完整的园林实物，但从遗留至今的前人记载及诗文题咏之中，不仅仍可使我们了解当时园林发展的概貌，而且同样也能约略地领略那些园林的意境，从中获得美的享受。